“天下名山僧占多”之中國(guó)佛寺建筑布局

佛教起源于古印度，東漢永平年間傳入我國(guó)。傳入之初，寺院建筑參照印度佛寺模式，以塔為中心，四周建有殿堂。晉唐以后，殿堂逐漸成為主要建筑，塔被移于寺外。寺院主要殿堂比較規(guī)范，依次為山門(mén)、天王殿、大雄寶殿、法堂、毗盧殿或藏經(jīng)樓、方丈室等。東側(cè)有僧房、香積廚、齋堂、職事房、茶堂、延壽堂等。西側(cè)多為接待云游僧人的禪堂等。一些大寺院，門(mén)前還有放生池。

俗話說(shuō)：“天下名山僧占多”。許多寺院都在深山密林中，所以第一道門(mén)便稱“山門(mén)”，而三、山音近，故此一般山門(mén)又由三道門(mén)組成，象征佛教的空門(mén)、無(wú)相門(mén)、無(wú)作門(mén)的“三解脫門(mén)”。

天王殿內(nèi)，兩旁四大天王，中為袒胸露腹的大肚彌勒佛，潭柘寺一幅對(duì)聯(lián)寫(xiě)道：大肚能容，容天下難容之事；開(kāi)口便笑，笑世間可笑之人。彌勒佛身后為韋馱將軍。

韋馱為四天王座下三十二將之首，也是大家所熟悉的佛教護(hù)法神。韋馱背對(duì)彌勒佛，面向大雄寶殿，降魔伏鬼，保護(hù)佛法。一般有兩種塑像：一是兩足平立，十指合掌，橫杵于兩腕間，表示該寺不接待外來(lái)云游僧人；二是左手握杵拄地，右手插腰，左腳略向前立，表示歡迎接待外來(lái)僧人（也有與此相反之說(shuō)）。華建網(wǎng)一般來(lái)說(shuō)，看韋陀菩薩的韋陀杵的方向：如果韋陀杵扛在肩上，表示這個(gè)寺廟是大的寺廟，可以招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住三天；如果韋陀杵平端在手中，表示這個(gè)寺廟是中等規(guī)模寺廟，可以招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住一天；如果韋陀杵拄在地上，表示這個(gè)寺廟是小寺廟，不能招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住。

相傳在很久很久以前，彌勒佛和韋陀并不在同一個(gè)廟里，而是分別掌管不同的廟，享受天下人的供奉。彌勒佛熱情隨和，笑臉常開(kāi)，所以來(lái)的人非常多，香火也很旺盛，可是他生性什么都不在乎，丟三拉四，無(wú)法好好的管理賬務(wù)，所以依然入不敷出。而韋陀雖然管賬是一把好手，但卻成天板著個(gè)臉，太過(guò)嚴(yán)肅，搞得前來(lái)供拜的人越來(lái)越少，直至最后香火斷絕。佛祖在巡查天下香火的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問(wèn)題，就生出一計(jì)，將他們倆放在同一個(gè)廟里，由彌勒佛負(fù)責(zé)公關(guān)接待，笑迎八方客，而韋陀則作為寺院護(hù)法，鐵面無(wú)私，錙珠必較，負(fù)責(zé)財(cái)務(wù)，嚴(yán)格把關(guān)。在兩人的分工合作以后，廟里果然呈現(xiàn)一派欣欣向榮的景象

大雄寶殿，供奉佛祖釋迦牟尼，有一、三、五、七尊不同。通常是三尊，稱“三世佛”，有“橫三世”與“豎三世”之分。

此外，寺中常供奉的還有菩薩。天津獨(dú)樂(lè)寺，供奉的觀音達(dá)十六米。如此高大的泥塑立像，全國(guó)罕見(jiàn)。菩薩中，屬文殊、普賢、觀音、地藏菩薩最為著名，其道場(chǎng)分別在山西五臺(tái)山、四川峨眉山、浙江普陀山、安徽九華山，這四山并稱我國(guó)四大佛教名山。河南洛陽(yáng)白馬寺為中國(guó)佛教的“釋源”和“祖庭”。

中國(guó)寺廟的建筑之美就響應(yīng)在群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應(yīng)之間，含蓄溫蘊(yùn)，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧?kù)o及韻味。